La metáfora paterna y el orden Olímpico

La patria es incierta

(Virgilio)

Estoy seguro de que todos y cada uno de nosotros sabe (o cree saber) que significan estas dos palabras «matriarcado» y «patriarcado». Sin embargo definir estos conceptos tan intuitivos es tan difícil como acotar sus efectos a largo plazo en la organización de lo humano y de su psiquismo.

A ello se han dedicado antropólogos, economistas, escritores, etnógrafos y psicoanalistas con vocación e intereses en averiguar las vicisitudes y la organización de la pareja humana, la sexualidad, el reparto de cargas, la familia y aun el Estado. Bachofen, Engels, Freud, Fromm, Bataille, Levi-Strauss o Joseph Campbell son nombres asociados a este tipo de «especulaciones» sobre el origen de lo humano desde una u otra perspectiva.

La dificultad que tiene explorar estos conceptos es que la matriarcalidad o patriarcalidad ancestral no dejan registros fósiles, de modo que si queremos saber como evolucionamos los sapiens desde la guarida primigenia no tenemos más remedio que recurrir al mito, a la psicologia evolutiva y a la psicologia y sociología comparadas asi como a la antropología.

Una sociedad es matriarcal cuando el eje sobre el que pivota el poder está en la mujer: los hijos, las herencias, el lugar donde se vive, y el estatus social se transmite de madres a hijos quedando el varón en un segundo plano. Son muchos los investigadores que creen que las primitivas sociedades nomádicas (cazadores-recolectores) eran matriarcales, muy probablemente relacionado con el hecho de que los varones desconocían su papel en la fecundación.

Estas comunidades primitivas estaban organizadas de forma promiscua (Bachofen, 1992) y no existían coerciones sobre la sexualidad. Este desorden sexual de «todos con todos» fue evolucionando de forma gradual hacia la monogamia que para algunos autores favorece a los varones y para otros favorece a las hembras de manera que es muy probable que favorezca a ambos. Lo cierto es que tanto la poligamia como la monogamia y la promiscuidad son estrategias reproductivas evolutivamente estables y persisten y conviven en nuestras sociedades avanzadas.

Pero es seguro que el conocimiento por parte de los varones de que tenian algo que ver en la fecundación modificó su poder en las relaciones y trazó grandes cambios en la organización de los grupos y en los cerebros individuales. Asi suponemos que la patriarcalidad es una evolución cultural procedente de la matriarcalidad, de repente el poder cambió de manos  y los hombres fueron los que transmitieron su linaje, su estatus y sus bienes a sus hijos quedando la mujer desplazada a un papel puramente subordinado.

El mito griego.-

Zeus ganó su guerra particular contra su padre Saturno (Cronos) al que castró con una hoz lunar con la inestimable ayuda de su madre Gea que se habia cansado ya de la estúpida maldad de su esposo que, celoso de sus hijos, no hacia sino deglutirles manteniendo el cosmos en un caos constante impidiendo a sus hijos tomaran parte en el gobierno del mundo. Hefesto, Hestia, Poseidón, Hera y Demeter eran hermanos de Zeus y todos habian sido devorados por Saturno (Cronos). Zeus segó los genitales de su padre del mismo modo que su padre habia hecho con su abuelo Urano cuya sangre cayó al mar dando lugar al nacimiento de Afrodita (Venus).

Es interesante señalar que lo humano se encuentra relacionado con crimenes edípicos de hijos que se rebelan contra la crueldad gratuita de padres que a su vez también habian intervenido contra sus propios padres. Me interesa señalar que el nacimiento de Afrodita procede de la sangre primigenia de Urano (abuelo de Zeus) y que fue «contemporánea» de Saturno (Cronos) sin verse afectada por su poder.

En realidad lo que caracteriza el orden preolímpico (el matriarcado) es la coexistencia de poderes primigenios telúricos con poderes arbitrarios e implacables como el de Saturno. Los dioses descritos en las teogonias son en realidad principios primordiales procedentes del orden natural: asi Afrodita es el placer desprovisto de las coerciones patriarcales, las Moiras representan el destino sin la razón, Eros el impulso sexual sin alma, Nix la noche y los ciclos de la luz, Ananké la necesidad, etc. Podemos decir que el Mundo antes de Zeus y el establecimiento del orden olímpico era como dice Hesíodo un caos presidido por un orden natural representado por la implacabilidad de los elementos.

Al ganar Zeus la guerra civil contra su padre inauguró un nuevo orden en el Cosmos, un orden podriamos decir democrático o parlamentario pues Zeus se rodeó inmediatamente de todos sus hermanos en un parlamento de Dioses cada uno de los cuales tenia su parcela de poder como los ministros actuales, asi Hefesto pasó a dominar el mundo de la tecnología y la artesania, Hestia el hogar, Demeter la maternidad (en realidad Demeter es una Afrodita evolucionada), Poseidón el dominio de los mares y Hera quedó como esposa atribulada y celosa de un Zeus mujeriego y constante merodeador. Con su madre llegó a un acuerdo entre caballeros: le permitió seguir controlando el destino de los hombres, algo de suma importancia para el argumentario de este post.

En realidad Zeus se dispuso a copular y tener hijos con todas las deidades femeninas anteriores a él de forma que integró a las divinidades primordiales en su orden patriarcal con la excepción de Afrodita, una deidad que escapó a la castración divina pero que fue neutralizada por Atenea, nacida de la cabeza del padre sin mediación femenina y que resultó una nueva versión de la Moiras tradicionales y terminó usurpando su poder sobre el destino. Atenea es la hilandera-jefa, es decir representa la capacidad de la mujer de tejer el destino de los hombres pero sometida a las leyes del padre.

Afrodita por su parte representa a cualquier rasgo que ha conseguido escapar  de la castración o lo que es lo mismo del dominio patriarcal. Afrodita es el repudio, la verleugnung freudiana y tiene su versión masculina en Dioniso, su contraprogramación patriarcal por asi decir.

El mundo ya no volveria a ser igual, la Razón (el Logos apolineo) integró al orden natural que presidió el cosmos matriarcal aunque ciertos rasgos lograron escapar de aquella batalla donde la cultura trató de imponerse a la naturaleza. Desde entonces autoridad, ley y poder fálico andan en constantes batallas contra lo femenino anclado en la naturaleza de los vínculos de la mujer y de entre lo cuales nombraré la maternidad como paradigma del poder femenino y sus secuelas. Algo natural que no tiene nada que ver con la cultura ni la razón sino con el nepotismo femenino.

El misterio femenino ha llegado intacto a nuestros dias y es por ello que la díada madre-hijo constituye un desafío directo al poder omnímodo del patriarcado que solo mediante la intimidación, los celos paranoicos o el constante escrutinio de la conducta de la mujer puede llegar a establecer lazos de filiación más o menos seguros entre padres e hijos.

Dicho de otra manera: aunque la mujer tiene la completa seguridad de que sus hijos son sus hijos, los hombres solo pueden tener una seguridad relativa con respecto a la filiación de su estirpe. Se trata del talón de Aquiles del patriarcado que sólo mediante el sometimiento y el dominio de lo femenino ha logrado establecer aquella relación.

Mientras que la maternidad es un vínculo natural que nos viene dado por la naturaleza en bruto, la paternidad es sólo una metáfora, una función F=d(x) donde cualquier valor de x sirve para que F adquiera un nuevo valor. En terminos mas psicológicos: padre es cualquier cosa que no sea hijo.

¿Qué queremos decir cuando decimos que la paternidad es una metáfora?

Significa que aunque los espermatozoides son necesarios (de momento) para la fecundación, el rol de fecundador es intercambiable y desde luego no genera en el hombre vínculos con su progenie del misma naturaleza que la maternidad. La función del padre es cultural mientras que la madre no es una función, la madre es la que es. El padre es necesario como progenitor pero la paternidad es un símbolo y no una cuestión de progenitura.

¿Cual es pues la función del padre?

La función paterna consiste en separar al hijo de la madre y lograr introducirle en el mundo de la cultura, es decir en el bando del patriarcado. Algo que se consigue sólo mediante la desalienación del vinculo entre madre e hijo, un lugar donde hay tanto goce adherido que solo a través de ese corte simbólico que representa el Otro (el Falo) puede ser interrumpido.

La metáfora paterna significa que el padre como símbolo (más allá de la paternidad somática) ha sido integrado en la mente del individuo, lo que es lo mismo que decir que se ha integrado el orden patriarcal, con sus prohibiciones, castigos, amenazas, coerciones, y límites. El poder fálico puede ser asumido o expulsado de la mente individual de los humanos a través del repudio: de ese no querer saber que caracteriza la verleugnung. Eso es lo que hacen algunas mujeres (y tambien hombres), aquell@s que han renegado del patriarcado o se hallan en lucha con él.

En realidad la historia del sapiens puede interpretarse como una constante guerra de Troya, no entre troyanos y griegos sino entre el matriarcado y el patriarcado. Entre la naturaleza y la cultura.

Entre Helena y Menelao.

¿Es posible un orden nuevo que pueda superar esta continua guerra de sexos, un modelo que vaya más allá de las secuelas del matriarcado y del patriarcado en el alma de los hombres?

A esta pregunta contestaré en el proximo post no sin antes revisar las consecuencias que los excesos de hostilidades entre ambos modelos han generado en el psíquismo humano.

Bibliografía.-

Bachofen, Johann Jakob (1992). El matriarcado: Una investigación sobre la ginecocracia en el mundo antiguo según su naturaleza religiosa y jurídica. Segunda edición. Madrid: Akal.