Identificación: bifurcaciones del amor

Dicen los upanishad que el miedo siempre es miedo de lo otro y esta es precisamente la idea fuerza que va a guiar este post donde pretendo -en clave evolutiva ontológica- explicar ciertos fenómenos que andan de la mano en la evolución de la conciencia del hombre: la identificación, el amor, el albedrío, el miedo, el apego, la regresión y la renuncia.

Para entender mejor el ritmo que presidirá este post me gustaria definir qué es identificación y a qué nos referimos cuando alguien declara que está identificado con esto o lo otro.

Existen varias acepciones de lo que significa identificación, pero voy a referirme sobre todo a dos de ellas: una fuerte -la concepción psicoanalítica de Freud- y otra débil, la construcción de la identidad de la psicología.

Identificarse es -desde el punto de vista del concepto débil- adquirir una identidad, precisamente en este post hablé de qué es lo que sucede cuando un adulto no logra establecer una identidad concreta y separada de los demás, baste entender que la identidad es la sensación y la creencia -más menos ilusoria- que mantenemos acerca de nuestra pervivencia histórica y que tal y como nos legó Erick Erickson es (en palabras de la wiki):

Erik Erikson enfatiza que este esfuerzo por encontrar un sentido de sí mismo y del mundo es un proceso sano y vital que contribuye a la fuerza del ego del adulto. Los conflictos que involucran el proceso sirven para estimular el crecimiento y el desarrollo. Así, para alcanzar un buen nivel de autoestima se debe, antes que nada, descubrir la propia identidad.

Freud en su articulo «Duelo y melancolia» habla sin embargo de otro tipo de fenómenos cuando aborda las razones por las que una persona puede no haber elaborado un duelo tras la muerte de un pariente. Para Freud hay, sobre todo, dos razones: una es la ambivalencia con el objeto perdido, es decir que hubieran cuestiones pendientes con él. Otra razón por la que un duelo (que es un proceso de reparación) no se ponga en marcha es la identificación con el objeto perdido.

¿Qué significa identificarse con un objeto perdido?

En palabras de Freud, la identificación es:

Proceso psicológico mediante el cual un sujeto asimila un aspecto, una propiedad, un atributo de otro y se transforma, total o parcialmente, sobre el modelo de éste. La personalidad se constituye y se diferencia mediante una serie de identificaciones.

Dicho de otra manera somos una especie de conglomerado de identificaciones de aqui y de allá, una especie de puzzle de actitudes, gestos, pensamientos, creencias y parecidos con nuestros objetos de identificación. Somos grandes imitadores y plagiadores de todo aquello que vemos a nuestro alrededor y sobre todo somos copias de un original al que en un tiempo lejano, amamos.Es condición para elegir una identidad el amor. Es verdad que también podemos identificarnos con aquello que tememos (identificación con el agresor) pero vamos a seguir indagando sobre qué cosas elegimos en ese camino de bifurcaciones que es el amor.

Para un niño de 6 años cuando algo le resulta atractivo quiere parecerse a él o poseerlo. Es equivalente decir «me gusta esto» y «quiero ser esto» o «quiero tener esto». Para un niño de esa edad, lo que desea es aquello que le resulta atractivo y le resulta atractivo porque posee o significa algo más que él mismo. No seria posible sentirse atraido por algo en déficit, por algo que nosotros ya poseemos o por algo que los demás consideran banal. Amamos aquello que es más grande, tiene más poder, belleza, bondad, valor o sabiduria que nosotros mismos, esta es la regla que nos ocupará durante toda nuestra vida.

Pero la identificación no es un proceso homólogo segun cada época psicológica por la que el niño atraviesa. La identificación se modifica con la edad -nos identificamos con cosas bien distintas- como ahora mismo comenzaremos a ver desde un punto de vista evolutivo.

Conciencia prepersonal.-

Toda identificación es un movimiento de amor y como tal es un decisión que se nos impone desde el mismo momento en que somos concebidos e implica un posicionamiento entre una bifurcación que se nos abre en nuestro crecimiento y nuestra maduración.

1.-La primera decisión a la que nos enfrentamos es nacer. ¿Vale la pena hacer el esfuerzo? Vivir o morir implica identificarse con el orden (lo tanático) o con el caos (lo vivo). Todos los que estamos ahora aqui leyendo este post optamos en su momento por nacer y vivir. Esta es la primera identificación y es preverbal y probablemente precognitiva y debida al «conatum» spinoziano o al instinto por sobrevivir en el cambio de un medio acuático a un medio aéreo. Con aquella primera bocanada de aire superamos la primera bifurcación y nos adentramos en los umbrales descritos en la mitologia como el camino del héroe.

2.- La segunda bifurcación que nos impone la vida terrena es la de identificarnos con nuestro propio cuerpo, hecho sobre todo de sensaciones. No tenemos más remedio que identificarnos con él dado que no podemos renunciar a la fuente de malestar o de placer, sólo la madre (aun sin reconocer) sale en nuestra ayuda para aliviar aquellas sensaciones que aun no hemos podido computar, lloramos o tenemos raptos voluptuosos de placer cuando nos dan de comer, nos acarician o nos dormimos.

Aprendemos de nuestro cuerpo a medida de que somos capaces de amarlo, sabemos que ese cuerpo -fuente de malestares y de placeres- es nuestro (es el precursor de nosotros mismos) y es entonces cuando desarrollamos la mismidad, el sentimiento de identificación con nuestro propio cuerpo. Ya hemos optado y hemos saltado la siguiente bifurcación: sabemos que somos (sin saber cognitivamente) que somos ese cuerpo desvalido y dependiente. Por eso lo amamos al mismo tiempo que le odiamos cuando nos molesta y lloramos sin parar y a veces sin consuelo.

3.- Pero aun tenemos miedo porque es precisamente nuestro cuerpo en déficit, dependiente y vulnerable el que es nuestro principal contacto con nuestra posición de subordinación y dependencia. Es por miedo por lo que surge el apego y es entonces cuando descubrimos el rostro de la madre, su gestalt y empezamos nuestra tarea de seducción, le sonreimos y ella nos devuelve sonrisas, palabras, gestos y cuidados, el miedo aun sin desaparecer del todo deja espacio a que se desarrolle ese amor que llamamos apego y nos identificamos con nuestra madre, nos identificamos con el Tu, con el Otro (que por sí mismo tambien puede provocarnos miedo) y es por eso que los caminos de la regresión permanecen abiertos para retroceder a un estadío anterior. Elegimos el amor de la madre y con esa elección nos desidentificamos con aquel cuerpo misterioroso lleno de mensajes indescifrables y de enigmas, abandonamos (nos desidentificamos) con nuestro narcisismo primario cuando acatamos el principio de realidad del Tu y aparece paulatinamente el lenguaje: la forma de comunicarnos con el Tu. Superamos así la tercera bifurcación: amando y optando por aquel que nos protege y cuida.

Conciencia personal.-

4.- Y así nos damos de bruces con los estadíos personales de la conciencia: cuando ya sabemos que no somos un único cuerpo-con-la-madre sino que estamos separados de ella y que ella -a su vez- está separada de nosotros, pero aqui no acaba el trasiego del héroe, pues aun tiene ante si un largo periplo, una larga odisea de tránsitos y de elecciones, la siguiente es la aparición del padre.

El padre es otro Tu, que combina aspectos nutritivos de la madre con otros de «teaching» ciertamente atractivos para el hijo que tiene que elaborar la cuestión de la sexuación y por tanto de la diferencia. Para vincularse con el padre el niño (sea niño o niña) tiene que desidentificarse con la madre) y cederle al nuevo personaje parte del amor que anduvo fijado en ella (o retenido en etapas anteriores). El niño tiene ante sí un conflicto de lealtades, el primero de su vida, amar a su padre o amar a su madre, lo que es lo mismo que decir identificarse con uno o identificarse con otro. Ni que decir tiene que existe aqui en esta etapa un sesgo sexual ¿a quien amar, al más cariñoso o al más fuerte?: lo similar reclama la atracción de lo similar y los niños imitarán más a su padre que las niñas.

El hijo ha de elegir en esta bifurcación donde la sexuación (otro temor ancestral) ejerce un poderoso influjo sobre la motivación de cada cual. El niño abre su universo una vez más separándose de la madre primordial que le contuvo mientras fue un bebé y se desidentifica con ella.

En este post hablé del estadío urobórico y en este otro de la «caida»tifónica donde el lector puede encontrar ampliación a estas conceptualizaciones.

5.- El padre nos introduce en la cultura, entendida ésta como diversidad en lo sexual y el niño ha de recurrir a sus primeras experiencias con su mismidad para sacar adelante su identificación sexual, es decir el sentimiento consonante o disonante de pertenecer a un sexo y a un género. Pero al mismo tiempo ha de seguir adelante su camino, un camino que ya no sólo transcurre entre los personajes fiables o seguros del hogar (en el caso ideal) sino que exceden a éste y se introducen en el sendero de la amistad, de la relación con los iguales.

Momento éste, clave para la transformación de vínculos puesto que la progresiva desidentificación con vida, cuerpo, madre y padre puede sufrir sutiles o enconados embates con la rivalidad entre los iguales. El amor de los iguales ya no será nunca más incondicional sino condicionado a la pertenencia y a las demostraciones de pertenencia al grupo.

Otra vez el héroe se encuentra en una bifurcación y ha de elegir entre la predictibilidad de un amor incondicional del hogar o probar el acero de la rivalidad, de la pelea y de la confrontación con los iguales. Aquellos a quien más admira o ama son ahora sus principales enemigos. Ha de optar: identificarse, aislarse o volver atrás.

El amor por los amigos diversificados y de alguna forma sucesivos con sus consiguientes fases de seducción-decepción entran a formar parte del motor motivacional de sucesivas identificaciones y como influencia de ellas la vida toma virajes insospechados antes de este tránsito. La influencia de nuestros amigos en nuestra personalidad es probablemente superior a la influencia de la crianza por sí misma tal y como conté en este post.

6.- Y entonces llega el amor, la última de las bifurcaciones personales donde el adolescente guíado quizá por sucesivos y previos desengaños opta por elegir entre alguien o nada. Un alguien que oficia el sortilegio a través de una identificación y un rescate mutuo, casi mágico y providencial y con el/la que repetirá el eterno ciclo de la vida y donde en cada etapa se reactualizarán aquellas fases prepersonales y primigenias que dieron lugar a nuestra identidad: un recuerdo de jirones de naturalezas desgajadas de otros.

A través del amor repetimos el viaje ancestral que comenzamos cuando decidimos nacer y proyectamos hacia nuestros hijos las condiciones de aquella navegación, una aventura de deslices y aciertos, amores y desamores, muerte y resurrección, traiciones y lealtades, abandonos y permanencias.

Hemos de elegir y elegimos ahi, repetir y vivir en otro cuerpo nuestra propia aventura personal y cuando nos damos cuenta hemos cruzado el ecuador de la vida y nos disponemos a volver. A volver por el camino largo, es ya imposible el regreso por la via edénica de la «regresión» y es entonces cuando entramos en el modo de conciencia transpersonal.

Del que hablaré en mi proximo post.

No he encontrado mejor forma que ilustrar este post que este video de Lluis Llach donde canta el famoso poema de Kavafis: «Viaje a Itaca». Pues asi es la vida: un largo camino de regreso tal y como nos contó Homero en su poema épico, al que sólo podemos renunciar con un gran coste personal.

Aqui teneis el poema entero de K. Kavafis:

Nota liminar.- la Conciencia prepersonal (Wilber) es equivalente al narcisismo freudiano. Se trata de una fase egocéntrica. La conciencia personal se relaciona con la maduración sexual y el complejo de Edipo freudiano y es fundamentalmente etnocéntrica (Wilber).